L'Italo-Americano

GIOVEDÌ 5 FEBBRAIO 2026 www.italoamericano.org 7 L'Italo-Americano IN ITALIANO | C Le radici di questa logica sono antiche quanto la storia stessa o, almeno, più antiche del Cristianesimo. Se è vero che il calendario che incorni- cia il Carnevale è cattolico, l ' i d e a d i u n ' i n t e r r u z i o n e autorizzata non è esclusiva della Chiesa e feste roma- ne come i Saturnalia , con le loro norme rilassate e gli scherzi pubblici, vengono spesso menzionate in questo contesto. Sarebbe certamen- te fuorviante affermare che e s i s t e u n a l i n e a d i r e t t a e ininterrotta tra l'Antichità e i l C a r n e v a l e m e d i e v a l e , e p p u r e l a s o m i g l i a n z a è comunque istruttiva perché, in entrambi i casi, la gerar- c h i a v i e n e m o m e n t a n e a - mente destabilizzata, non abolita. Il punto è riconosce- r e t e n s i o n i e l i m i t i , n o n rovesciare il sistema che li produce. In Italia, questa logica generale è diventata forte- mente locale e il Carnevale non si è manifestato in un'u- nica forma nazionale. La cul- tura italiana incentrata sulla città, con le loro identità comunali, le rivalità e l'orgo- glio di quartiere, ha dato al Carnevale un luogo in cui radicarsi e mutare. Ciò che si vede a Venezia non è ciò che si vede a Viareggio, e nessu- no dei due assomiglia a ciò che succede a Ivrea; eppure ognuno di questi luoghi, in modi diversi, conserva un'i- d e a p i ù a n t i c a : l o s p a z i o pubblico diventa un palco- scenico in cui una comu- nità dice la sua verità esagerandola. V e n e z i a è i l c a s o p i ù famoso, e anche il più disci- plinato. In un luogo in cui l'ordine sociale dipendeva dalla reputazione, dalla sor- veglianza e da un'attenta gestione dei comportamenti di classe e di genere, una maschera aveva potere per- ché permetteva di muoversi i n c i t t à s e n z a i c o n s u e t i segnali sociali ad essa asso- ciati. Fonti storiche e studi s u c c e s s i v i s o t t o l i n e a n o q u a n t o p o t e s s e d u r a r e l a "stagione delle maschere" – ben oltre una singola setti- mana di festa – e quanto fre- quentemente lo Stato inter- venisse quando il travesti- mento diventava una coper- tura per intimidazioni o vizi. Nel XVIII secolo, l'uso delle maschere nella vita quoti- diana fu sempre più limita- to, proprio perché l'anoni- mato poteva essere troppo efficace. Al contrario, Viareggio, la cui tradizione risale al 1873, rivolge la sua energia v e r s o l ' e s t e r n o , v e r s o l a performance e il commento, c o n u n ' i d e n t i t à c o s t r u i t a interamente sul carro sati- rico, imponenti costruzioni di cartapesta che prendono le preoccupazioni dell'anno – dalla politica alle celebrità, d a g l i s c a n d a l i a l l e p a u r e sociali – e le trasformano in caricatura. Qui in Versilia, la satira è il fulcro di tutto, e la critica diventa collettiva, v i s i b i l e e , n a t u r a l m e n t e , limitata nel tempo. Ivrea segue ancora una volta una strada diversa: mantiene il conflitto a livello di strada e fa fare il lavoro al corpo con la sua Battaglia d e l l e A r a n c e . S p e s s o d e s c r i t t o c o m e s e m p l i c e caos, in realtà l'evento si svolge secondo una rigida g r a m m a t i c a i n t e r n a , dove squadre organizzate combattono in spazi desi- gnati; alcuni partecipanti sono a piedi, altri su carri; e la storia raccontata dalla coreografia è sempre la stes- sa, anche quando nessuno è d'accordo sulla storia. La leggenda popolare è incen- t r a t a s u l l a f i g l i a d i u n mugnaio, Violetta, che si ribella a un tiranno locale, scatenando una rivolta civi- ca. Storicamente, il rituale è cambiato nel tempo, soprat- tutto nel XIX secolo, e anche l'"arma" si è evoluta: le tra- dizioni ricordano il lancio di fagioli e mele prima che le arance diventassero l'emble- m a , i m p o r t a t e i n g r a n d i quantità dal Sud Italia per- ché, ovviamente, non cresco- no sulle Alpi. Se li mettiamo a confron- to, questi Carnevali storici mostrano ciò che è facile tra- scurare quando si parla di car neval e sol o in ter mini generali. A Venezia, il mec- canismo chiave è l'anonima- t o , c a l i b r a t o c o n t r o u n o Stato che lo temeva. A Via- reggio, è la satira resa monu- mentale, la beffa come arte civica. A Ivrea, è l'aggressi- vità controllata trasformata in identità, ripetuta fino a d i v e n t a r e t r a d i z i o n e . L e forme immediate possono differire, ma ciascuna produ- ce lo stesso risultato: crea un intervallo pubblico in cui i limiti e le regole quotidiane si allentano senza scompari- re del tutto. Questo è davvero il modo migliore per parlare del Car- nevale oggi, perché l'Italia moderna non ha più bisogno di una festa per scoprire l'ir- riverenza; il vecchio "mondo capovolto" non è la realtà quotidiana di un tempo, per- ché il mondo stesso è meno formalmente stratificato e perché conflitti e critiche cir- colano già costantemente. Ciò che il Carnevale offre ancora è qualcosa di più spe- cifico, e probabilmente di più raro: una cornice pubbli- ca condivisa per l'esagera- zione, che è visibile, locale, i n c a r n a t a e l i m i t a t a n e l tempo. Per qualche giorno, le strade lasciano spazio alla performance, alla parodia e al piacere che non tutto sia completamente leggibile. Poi le maschere vengono tolte, le piazze vengono pulite e la v i t a o r d i n a r i a r i p r e n d e , intatta e identica a se stessa, ma brevemente interrotta in u n m o d o c h e r i c o r d i a l l e p e r s o n e c o s a s i p r o v a a rispettare le regole quando per un po' non lo si fa. NEWS & FEATURES PERSONAGGI OPINIONI ATTUALITÀ In Italia il Carnevale non si è manifestato in un'unica forma nazionale. La cultura italiana incen- trata sulla città, con le loro identità comunali, le rivalità e l'orgoglio di quartiere, ha dato al Carnevale un luogo in cui radicarsi e mutare CONTINUA DA PAGINA 5 I carri allegorici fanno parte della tradizione carnevalesca di molte città e cittadine, inclusa Viareggio (Photo: Shutterstock)

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